昔日达吉岭寺中的“昔日”是寺庙的名称，“达吉岭”是地名。昔日达吉岭寺位于萨嘎县达吉岭乡，219国道仲巴到帕羊的途中，离萨嘎县城大约45公里。该寺建于四世达赖期间，属于格鲁派寺庙，一度曾经是拉萨小昭寺的分属寺庙，历任主持都是由小昭寺委派。
车辆在一片广袤的无人区中行走，突然头车转向，离开公路驶向一段长长的漫坡土路，直觉告诉我们领队可能会引导我们去一个有味道的地方。果然，车辆在山坡上拐了一个弯后，停在一块高地上，眼前出现了一座残破的建筑，这就是昔日达吉岭寺。
昔日达吉岭寺占地面积很大，现在这里主要由三部分构成，一座小型的寺庙、一片倒塌的僧舍和一组尽显沧桑的灵塔群。车辆停在寺庙门口，我们沿着小路来到灵塔群旁，一座座大小不一的灵塔高低错落，周边堆满了玛尼石。
站在这里视野极为开阔，那条弯弯曲曲的河流就是著名的雅鲁藏布江，它静静地从我们眼前流过，闪着晶莹的光逶迤远行并渐渐消失在群山之中。据说天气好的时候还可以看到远处喜马拉雅山脉绵延不绝的雪山，遗憾的是此时天公不作美，厚重的云层遮挡了我们的视线。
昔日达吉岭寺的灵塔群占据了整个寺庙视野最为开阔的地方，灵塔是安置圆寂高僧骨灰或肉身的地方，在西藏只有那些转世活佛才有资格使用灵塔葬。
当那些得道高僧圆寂后，通常会用特殊方式将其肉身进行处理，然后封于灵塔之内。灵塔由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成，通常高僧、活佛的遗体保存于灵塔的塔瓶之中。这种葬俗形式，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着“生命之轮”从出世、在世、死亡、精神升华，再出世……的永无穷尽的轮回。
当佛教传入之前，西藏地区就有土、水、火、高空等葬俗形式。这几种葬俗的流行，实际上与印度佛教“四界”之说相契合。所谓四界，即指土、火、水、空。古印度认为四界是构成一切物质的元素，人的身体也是物质，因此这四种丧葬形式是将死者遗体归于自然、还其本源。
佛教传入西藏后，藏传佛教僧侣们认为：人的身体只不过是一种外壳而已，其意义和价值如同一套破旧的衣服。如果人寿终正寝，其体肤已经不再适于精神运用，不堪再作为佛法进修之用就该弃置。之前，高原地区的葬俗均不保存遗体，而是采用土、水、天、火的方式将尸体加以处理。而佛教兴盛之后，逐渐出现了对现世活佛的偶像崇拜，认为活佛的寿命无边无际、威力无限，由此导致了对活佛肉体的直接崇拜。为适应这种偶像崇拜的心理要求，便出现了对涅盘后活佛的肉身施行保存的制度。
肉身的保存实际上是藏族社会物质和科学文化高度发展的产物，一具肉身的制作过程极为复杂，大体可分为防腐、干燥处理、装金修饰三步骤。首先将遗体加以洗涤，不动一刀一剪从特殊孔道取出体内的脏器，然后用藏地出产的沼盐吸收体内水分，还要用檀香粉、香料、漆液、药物以及高原特有的植物进行处理。防腐处理过的遗体再由金匠进行装金修饰，用轻薄柔软的金铂层层附于遗体上，其工艺细致到每一褶皱、每一个线条都充分得以体现。经过这样制作出的肉身，栩栩如生宛如生前。
由于西藏高原在地理上处于一个非常独立的位置，这里的文化较少受到外界的影响或者影响较小，因此我们现在看到的西藏文化延续了一条非常独立的发展脉络。就西藏的佛教而言，他们独特地创立了活佛转世制度，并在此基础上创立了一门独特的学科体系。可以说活佛肉身的制作，体现着藏族人民在解剖学、生理学、化学、药物学等方面的科学技术水平，同时在雕塑、冶金的高超技艺也得到了充分展示。因此说，转世活佛的肉身保存技艺，无论是从医学科学的角度，还是从工艺美术角度来说，都体现出藏族人民的聪明、才智和创造力。
苍茫的雪域高原之上，寺庙多如繁星。
小寺庙依然有大感觉。昔日达吉岭寺在我们的行程中仅仅是匆匆而过，当我们站在这里向远方眺望之际，一种苍茫而灵异的感觉油然而生。
在荒芜人烟的山岗上这座小小的寺庙让我解读出信仰的力量，或许这就是高原人类的精神支柱，凭借这些精神层面的支撑，他们世世代代地顽强生活在这片雪域高原之上。
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